Старец Давид Хвостов

I. В конце 15 - начале 16 века в малоизвестный на Руси Макариево-Унженский монастырь приезжает из Москвы старец Давид из боярского рода Хвостовых, назначенный для строительства обветшавших деревянных строений обители.

ЛЕТОПИСЬ МАКАРIЕВА УНЖЕНСКАГО МОНАСТЫРЯ КОСТРОМСКОЙ ЕПАРХIИ (1449 -1682 г.)
Вот что говорится в летописях монаха Леонида о назначении строителем Давида Хвостова:
"Едгаже доиде лет государя царя и великого князя Феодора Иоанновича всея Руси и слыша о чудесах Преподобного Макария и о нестроении обители, яко никим же брегомо, изволи он, государь, послать и сына боярского, монашеский чин имуща, Давида Хвостова по седьми тысщах в 104 году (1596 год)".

А личность эта в высшей степени замечательна сама по себе. Она только и составляет ядро истории Макарьевской обители и города и причин возведения на престол дома Романовых.

Иван Капитонович Херсонский, составитель макарьевской летописи, так определяет эту личность:
"Так как именем Феодора правил тогда государством Борис Годунов, то очевидно, что назначение строителем Давида Хвостова в Макарьевский монастырь состоялось по распоряжению Бориса Годунова. Может быть, Давид Хвостов был из числа лиц, которых Борис Годунов считал своими недоброжелателями и потому, как нередко делалось подобными лицами, заставил его постричься в монахи и под предлогом благочестивого поручения устроить бедную обитель удалил его из Москвы."

Действительно, когда Годунов как царский шурин стал твёрдо забирать кормило Феодорова правления и Хвостов сознал, что бороться ему с Годуновым уже не по силам и бесполезно, посоветовавшись с другом своим архиепископом Гермогеном (впоследствии патриарх) в городе Казани, ушёл в строители на Унжу, но с затаённой глубоко особою мыслью и миссией…

II. Почему Давид Хвостов избрал именно Макарьевский монастырь, а не другой?
Почему именно княгиня Черкасская, воротившись в 1601 году с Белого озера из ссылки, привезла к Давиду Хвостову в его обитель мальчика, где он и находился до приезда из Челмужа Марфы Иоанновны, матери его?

Почему в 1607 году Унжа и Галичская страна, как один человек, выставили два ополчения по 5 тысяч человек, и кроме их строилась коряковцами и всеми унжаками особая речная флотилия, которая в 1609 году показала себя на Волге, разбила наголову Лисовского, теснила его к Костроме и здесь дралась до изгнания поляков за Волгу?

Вне связи с именем Давида Хвостова, этого таинственного, великого и скромного монаха, эти вопросы неразрешимы.

III. В начале 16 века именно монастырь был самым надёжным местом сохранения жизни, здоровья, обучения грамоте, духовного и нравственного воспитания. Первое, что сделал строитель Давид Хвостов по приезду в обитель - устроил игуменскую келию с КОМНАТОЮ, в которую никто не мог зайти без доклада. Опись монастыря, составленная в 1613 году Ловчиновым, сохранила нам запись, что в 1601 году была построена келия с "комнатою".

Предание точно указывает на то место, где проживал будущий государь, в игуменской комнате, рядом с келией строителя Д. Хвостова, и где затем, по восшествии своём на престол, он торжественно гостил в монастыре, это место - купол Успенской церкви.

Инокиня Марфа Иоанновна, засланная Годуновым в Заонежские погосты Толвую и Челмуж, сразу после смерти Бориса Годунова приехала в Макарьевскую обитель и здесь взяла из рук в руки от Давида Хвостова молодого Михаила, который жил у строителя.

По-видимому, люди монастыря, под видом иноков дали знать митрополиту Филарету и инокине Марфе о судьбе их сына, и эти тайные сообщения воодушевляли Филарета и Марфу Романовых, давали им крепкую силу переносить своё горе с тёплою верою.

IV. В летописях Макариево-Унженского монастыря упоминается двукратное посещение Марфы Иоанновны с сыном своим Михаилом Фёдоровичем, что действительно и было на самом деле (первый незадолго до воцарения, а второй в 1619 году).

Первое посещение святой обители состоялось осенью 1612 - начале 1613 года и могло быть связано и с благодарностью за исполненные молитвы о возвращении из плена отца Филарета и всех членов большой семьи Романовых из ссылок, а также вновь как место укрытия от глаз недругов бояр. Скорее всего Марфа Иоанновна в этот период несколько раз переезжали вместе с сыном из одного монастыря в другой (из Железноборского в Макариевский). Об этом свидетельствует предание о санках (в виде кошевки) с широкими шипами, которые долгое время хранились на чердаке одного из помещений монастыря.

Относительно второго прихода царя на богомолье в Макариевский, разве не было других величайших чудотворцев таких, как Преподобный Сергий
Радонежский, Савва Звенигородский, Пафнутий Боровский, Соловецские Зосима, Савватий и Герман и многие другие, которых бы можно было почтить молодому царю, но ни одному из них, кроме Преподобного Макария, царь Михаил Фёдорович не принёс таких благодарных молитв. Ни одному другому монастырю не оказано таких великих пожертвований, как Макариевской обители.

Вывод прост: Макариевской обители молодой царь был обязан всем: жизнью, здоровьем и возведением на царство. Михаил Фёдорович открыто признавал над собою покровительство и промысел Преподобного Макария, молитвами которого не только получил царствие, но и возврат из плена польского своего родителя Филарета. Икона Преподобного Макария Унженского

Вступление в зрелый возраст не могло заглушить чувств детства, которое было проведено у гробницы Преподобного. Под руководством очень грамотного и мудрого старца маленький Михаил рос и укреплялся духовно, креп физически в общении с дивной нетронутой природой. Лес, река Унжа под стенами обители, чудотворный источник Преподобного, молитвы монашествующей братии-это на всю жизнь не могла не запечатлеть восприимчивая детская душа.

Чем более пытаешься объяснить себе причины Святой источник и часовня над ним, посроенная в 1869 году. любви царя Михаила Фёдоровича к Макариевской обители, тем более убеждаешься, что действительно детство его с 5 до 10 летнего возраста протекало здесь. Некоторые историки предполагают, что будущий царь мог проживать в селе Клон Юрьевецкого уезда - имении княгини Черкасской. Но почему же не оставило оно никаких воспоминаний в душе Михаила Фёдоровича, даже сельский храм, где должен был молиться, не был облагодетельствован царём?

О путешествии царя Михаила Федоровича на богомолье в Макариево-Унженский монастырь в 1619 году известно из летописи монаха Леонида и переписки царя и матери его инокини Марфы с патриархом Филаретом. Из этих источников ясно, что царь Михаил Фёдорович приходил в обитель Преподобного по своему царскому обещанию и за его, угодника Божия, чудеса и помощь, оказанную ему, великому государю, и родителям его во время их печали. Картина художника А. Зудова "Преподобный Макарий у обретенного источника"В письме от 10 сентября 1619 года патриарх Филарет пишет:"Я отец твой и богомолец писал, чтобы Ваше царское Величество свой обет исполнил, к Преподобному чудотворцу свой царский подвиг совершил, не откладывая и ему предивному в чудесах преподобному Макарию честь воздавал, так же, яко же и прочим святым преподобным отцам. Молю и благословляю Ваше царское Величество, чтобы Вы, Великий Государь, своё обещание совершил, к Преподобному отцу Макарию шёл без всякого сомнения". Этому посещению предшествовала комиссия по изучению чудес Преподобного, о чём сохранились отчёты и записи.

Царское путешествие в обитель Преподобного Макария состоялось в сентябре и начале октября 1619 года. Кроме матери царя инокини Марфы Иоанновны, с ними были князь Фёдор Иоаннович Мстиславский, Иоанн Никитич Романов, князь Дмитрий Иоаннович Шуйский и "многи от благородных и славных".

Посещение обители Преподобного царём Михаилом Федоровичем принесло следующие плоды:
1. Царь наименовал Преподобного Макария Унженского великим чудотворцем.
2. Повелел монастырь из своих царских сокровищ пространным строением устроить и между великими обителями сей монастырь учинить наравне с Соловецким монастырём.
3. Даровал монастырю многие церковные вещи, многие земли и сёла.
4. Игумены Макариевского монастыря получили право и обязанность ездить в Москву два раза в год 19 января и 25 июля (ст. ст.) с образом чудотворца и святой водой из источника Макария Преподобного.
5. Многие известные люди, желая внести свою лепту в укрепление обители, жертвовали значительные суммы в казну монастыря, что позволило в течение 17 века построить каменные храмы монастыря:

- в 1664 году Троицкий собор;
- в 1674 году Макариевская церковь;
- в 1680 году Благовещенский храм;
- в 1685 году Никольский храм;
В 1735 году была построена Успенская церковь.

Приближается очередной большой юбилей русского Отечества - 400-летие дома Романовых. Он побудит, возможно, многих учёных, историков, архивистов и просто любителей на поиск новых фактов, документов, гипотез и, может быть, откроются неизвестные страницы истоков царской власти династии Романовых. Несомненно, что богоизбранная Макарьевская земля должна занять на этих страницах своё достойное место.

Г. Лебедева, г. Макарьев