Отношение нашего Пророка (с. а. с) к Людям Писания должно быть примером для всех Мусульман

Аллах через Коран подробно объяснил, как Мусульманам необходимо относиться к Людям Писания. С самого рождения Ислама между народами этих трех божественных религий на первом плане всегда были терпимость и взаимопонимание. Люди Писания обладали многими моральными ценностями и понятиями харама и халяля, опирающимися на откровения Аллаха, несмотря на то, что эти две божественные религии, после ниспослания были наполнены ересью. В Коране побуждается к уважительным и цивилизованным отношениям между Мусульманами и Людьми Писания.

Пища людей Писания дозволена вам, а ваша пища дозволена им. Целомудренные женщины из уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому было даровано Писание до вас, [дозволены вам для женитьбы]. (Сура “Аль Маида”,5)

Эти повеления Аллаха четко указывают на то, что между Мусульманами, христианами и евреями должны преобладать теплые и родственные отношения, и что люди этих трех религий могут есть еду друг друга.

Несомненно, в этой ситуации, как и во всех других, самым ярким примером для Мусульман является пророк Мухаммад (с. а. с). Наш Пророк (с. а. с) всегда относится к евреям и христианам справедливо и с сочувствием и желал, чтобы между Мусульманами и Людьми Писания всегда преобладала обстановка, основанная на любви и согласии. В период жизни пророка Мухаммеда (с. а. с) и после его смерти был заключен ряд договоров и даны гарантии Людям Писания, в которых говорилось, что они в праве жить согласно своим религиям и продолжать свое существование, как автономные сообщества. В первые годы зарождения Ислама, часть Мусульман, подвергшихся пыткам и жестокости мекканских многобожников, по указанию пророка Мухаммeда (с. а. с), нашло укрытие в Эфиопии у христианского короля Неджаси. Другая же их часть, вместе с пророком Мухаммадом (с. а. с), переселилась в Медину и жила вместе с тамошним еврейским народом, и модель их общественной жизни послужила примером будущему поколению Мусульман. А в период распространения Ислама, толерантность, проявленная Мусульманами аравийским евреям и христианам, вошла в историю, как пример терпимости и справедливости Мусульман к Людям Писания.

Например, в соглашении, обращенном к христианину Ибн Харрис б. Кабу и его сподвижникам, пророк Мухаммад (с. а. с) написал следующее: “Религия, церкви, жизнь, честь и имущество всех христиан, живущих на Востоке и Гарбе, находятся под защитой Аллаха, Пророка и всех Мусульман. Если хоть один христианин будет убит или подвергнется беззаконию, Мусульмане будут обязаны помочь ему”, после чего сказал аят:

“Мы уверовали в то, что ниспослано нам (т. е. в Коран) и что ниспослано вам (т. е. в Библию). Наш бог и ваш бог - один и тот же, и Мы предаемся Ему.” (Сура “Аль Анкабут”, 46) 1

Существуют придания, в которых сообщается, что пророк Мухаммад (с. а. с) присоединялся на свадьбы Людей Писания, навещал их больных и накрывал для них столы. Когда король Неджан приехал навестить свой народ, пророк Мухаммад (с. а. с) пригласил его к себе в гости. Пророк Мухаммад (с. а. с) взял в жены египетскую христианку Марьям, что послужило прекрасным примером взаимопонимания между Мусульманами и Людьми Писания. Сразу после его смерти, прекрасная мораль, проявленная Мусульманами Людям Писания, основывалась на толерантности, которую пророк Мухаммад (с. а. с) проявлял этим сообществам на протяжении всей своей жизни.