Вопрос о заклинательных молитвах.

Мне тоже интересно

Я недавно буквально на каком-то православном сайте читала об этом, там говорилось , что все эти отчитки, это вроде как не есть гуд. Прошу прощения за лексику. Я не умею выражаться так, как там было написано с применением церковной терминологии. В общем суть такова, что это не хорошо. Ссылку к величайшему сожалению не сохранила. Искала другое, а вышла через поиск на эту статью, и заодно почитала.

ЧТО ТАКОЕ "ОТЧИТКА", или ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ ОБ ОТЧИТКЕ (ЭКЗОРЦИЗМЕ), ЧТОБЫ НА НЕЕ НЕ ИДТИ
(А. И. Осипов, профессор Московской духовной академии)

Такого метода лечения, как "отчитка", не существует. "Отчитка" или,правильнее, чин изгнания злых духов, со­вершается над человеком,который одержим бесом, а не просто чем-то болен. В какой-то степени мывсе подверже­ны воздействию дьявола, но степень одержимости у насразная. Совершение этого чина необходимо лишь в особых случаях, когдазлые духи поработили волю человека, дей­ствуют через его тело, говорятего устами. Этот чин должен совершаться опытным священником над однимчелове­ком, который явно одержим злым духом. Массовые "отчит­ки"появились лишь в последнее время, как нарушение принятого в Церквипорядка совершения этого чина. Уча­ствовать в них опасно и длядуховного, и для психического здоровья.

* * *

Магизм как состояние сознания возможен всюду. Яр­кий пример его вхристианской практике — крещение, причащение, венчание или монашескийпостриг по при­нуждению или по чисто житейским побуждениям (например,чтобы не болеть и т. п.), а не по вере, как об этом го­ворит Господь(Мк. 16,16).

Выражением того же магического сознания является распространяющеесяв последние десятилетия, так называе­мое отчитывание (экзорцизм).Занимаются им отдельные священники, не имеющие на то (например, вМосковской епархии) благословения епископа, без которого иерей впринципе не имеет права совершать ни одного священно­действия. (Ссылкизаклинателей на разрешение духовника являются не более как попыткойсамооправдания, посколь­ку в любом случае требуется благословениеепископа, без которого любое священнодействие и тем более отчитыва­ниепревращается в деяние антиканоническое, губительно действующее и назаклинателя, и на больного.) Лаодикийский собор (364 г.) постановил:"Не произведенным от епис­копов не должно заклинати ни в церквах, ни вдомах..." (пр. 26).

Это красноречиво свидетельствует как о том, насколько нецерковныйхарактер имеет новая практика, так и о духов­ном состоянииотчитывающих. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин очень определенноговорит о последнем: "А кто желает повелевать нечистыми духами иличудесно пода­вать здравие болящим, или являть перед народом какое-либоиз дивных знамений, тот хотя призывает имя Христово, но бывает чуждХриста, поелику, надменный гордостью, не сле­дует Учителю смирения...Посему-то отцы наши никогда не называли тех монахов добрыми исвободными от заразы тщес­лавия, которые хотели слыть заклинателями..."(Преп. Иоанн Кассиан Римлянин . Писания. М., 1892. С. 445)

Экзорцизм имел место в древней Церкви в силу особых дарований,ниспосылаемых ей в тот период, но был пре­кращен. "Постановленияапостольские" (III в.) уже запре­щают поставлять экзорцистов, мотивируяэто тем, что "славный подвиг заклинания есть дело добровольногоблагорас­положения и благодати Божией через Христа, наитием Свя­тогоДуха, потому что получивший дарование исцелений показуется черезоткровения от Бога, и благодать, которая в нем, явна бывает всем". В Vв. экзорцисты уже не упомина­ются (Подробнее об этом: Успенский Н.Д.Византийская литургия. Богослов­ские труды. Сб . 21. С. 31).Специальный же чин отчитывания в требнике мит­рополита Петра Могилы(XVII в.) католического проис­хождения, и в Русской Церкви он неполучил никакого практического признания. Ни один из русских святых неотчитывал, и именно потому, что был свят, то есть имел дар СвятогоДуха, которым и совершал исцеления.

Православная Церковь всегда следовала словам Спаси­теля, что "сейрод изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17, 21), то естьправильной подвижнической жизнью, благодаря которой христианин по мересмирения достигает бесстрастия и получает от Бога дар побеждения злыхдухов. Только достигший бесстрастия способен без вреда для боль­ных идля себя вступить в открытую борьбу с духами тьмы. Однако таковых и вдревности были единицы (Григорий Синаит (XIV в.), пишет св . ИгнатийБрянчанинов, "решился сказать, что в его время вовсе нет благодатныхмужей, так сделались они редки... Тем более в наше время делателюмолитвы необходимо соблю­дать величайшую осторожность. Богодухновенныхнаставников нет у нас! " (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. СПб.1905. Т 1. С. 274)), а о настоя­щем времени и говорить не приходится.Поэтому священ­ник, даже самый благочестивый, но дерзающий сам спомо­щью особых молитв и священнодействий ("ex opere oper­ate")изгонять (отчитывать) злых духов "Иисусом, Которого Павел проповедует"(Деян. 19. 13), рискует не только себя подвергнуть тому поруганию отних, о котором промыслительно повествует книга Деяний апостольских, новвергнуть и бесноватого в еще большие болезни и страдания. Не имея дараСвятого Духа, нельзя создавать видимость действия Его дара. СвятительИгнатий с горечью восклицал о подоб­ных попытках: "Душепагубноеактерство и печальнейшая ко­медия — старцы, которые принимают на себяроль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований" (Там же. С.72).

Бесов могли изгонять только святые, и не из всех подряд, а лишь изтех, на которых указывал им Сам Господь. При этом святые исцеляли"просто" молитвой, большей частью внутренней, невидимой для других,реже — внешней (см., например молитвы святителей Василия Великого,Иоанна Златоуста), совершая Таинства покаяния, соборования,Ев­харистии, но без какого-либо специального заклинательногочинопоследования (Примеров этого можно было бы привести множество. Одиниз них см. в Житии преп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд.Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190)), поскольку таковой ужесоверша­ется над всеми верующими перед таинством Крещения и являетсяосвящением их акта сознательного отречения от сатаны и всех дел его.

Господь запрещал говорить бесноватым, и святые от­цы категорическизапрещали слушать их и входить в ка­кой-либо контакт с говорящимидухами, теперь же во вре­мя отчитывания бесы получают полную свободу"пропо­ведовать", вводить присутствующих в заблуждение, зара­жать ихсвоим духом лукавства, гордыни, плотских страс­тей и т.п. Нередко приэтом ведется телесъемка, которая распространяет бесовскую ложь на ещеболее широкий круг людей.

Вот несколько высказываний святых отцов по данному вопросу.

В послании под именем святителя Климента Римского "О девстве"аскетам предписывается "...посещать одержимых злыми духами и творитьнад ними молитвы. Постом и молит­вою пусть заклинают, не словамикрасными, отборными и изы­сканными, но как мужи, от Бога получившие дарврачевания".

"Он (авва Питирион) много беседовал с нами и с особен­ною силоюрассуждал о различении духов, говоря, что некото­рые бесы наблюдают занашими страстями и часто обраща­ют оные ко злу. Итак, чада, говорил оннам, кто хочет изго­нять бесов, тот должен сперва поработить страсти:ибо ка­кую страсть кто победит, такого беса и изгонит.

Мало-по­малу должно вам поработить страсти, чтобы изгнать демо­нов этих страстей " (Лавсаик. М., 1992. С. 126-127).

У преподобного Иоанна Кассиана Римлянина в беседах "О божественныхдарованиях" находим следующее "Человек, преданный явным порокам, можетиногда произ­водить удивительные действия и потому почитаться свя­тым ирабом Божиим... и сам тот, кто уверен в себе, что обладает даромисцелений, надменный гордостью сердца, испытывает тягчайшее падение. Отсего происходит что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никакихсвойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто ихсвятость жжет их, и они принуждены бежать от одержимых ими" (Преп.Иоанн Кассиан Римлянин. Указ. соч. С. 440).

Преподобный Варсануфий Великий: "Нехорошо с усили­ем молиться о том,чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно" (Прп. отцевВарсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жиз­ни в ответах навопрошения учеников. Дивеево, 1994. С. 263. Вопрос 381).

Он же: "Противоречить дьяволу прилично не всем, но только сильным оБоге, которым повинуются бесы; если же кто из несильных будетпротиворечить, бесы ругаются над ним, что, находясь в их власти, он имже противоречит. Так­же и запрещать им — дело мужей великих, имеющихнад ни­ми власть. Многие ли из Святых запрещали дьяволу, подобноМихаилу Архангелу, который сделал сие, потому что имел власть? Нам же,немощным, остается только прибегать к имени Иисусову" (’Там же. С. 223.Вопрос 301).

Преподобный Иоанн Пророк на просьбу помолиться о бесноватом: "Пустьон и сам постится и молится, сколько может, тогда и молящие за негобудут услышаны, ибо "много может молитва праведного споспешествуема"(Иак. 5,16), и Господь сказал: "Сей же род не исходит, токмо молитвою ипостом" (Мф. 17, 21) " (Там же. С. 416. Вопрос 673).

Преподобный Исаак Сирин о прекословии бесам: "Ибо ты выходишь учитьтех, кому уже шесть тысяч лет. А это (твое дерзкое прекословие) служитдля них оружием, которым возмогут они поразить тебя, несмотря на всютвою му­дрость и на все твое благоразумие" (Преп. Исаак Сирин . Словаподвижнические. М., 1993. С.137, Слово 30).

Блаженный Феофилакт Болгарский: "Освободившиеся от бесов еще хуже становятся впоследствии, если не исправ­ляются".

Святитель Игнатий (Брянчанинов): "Никаких заклинательных молитв ненужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужнопредаться воле Божией и при­знать себя достойным всякого человеческогои бесовского на­ведения: тогда страхование пройдет само собой..."

"Поминайте на молитвах Ваших болящую Д., которая предана судьбамиБожиими сатане, да дух ее спасется... В духовном отношении такоенаказание Божие отнюдь не слу­жит худым свидетельством о человеке:такому преданию са­тане подвергались многие великие угодники Божии...Гораздо маловажнее беснование, нежели принятие какого-либо вра­жескогопомысла, могущего навеки погубить душу".

Приведенные высказывания святых красноречиво сви­детельствуют об ихотношении к столь серьезному для на­шего народа вопросу целительствабесноватых.

Отчитывание есть явление того же духовного порядка, что и широкораспространившиеся в настоящее время по всему инославному Западу такназываемое пятидесятничество, харизматизм, движение "нового века", а всекулярной среде — так называемая экстрасенсорика. Все это калечит идуши, и тела людей.

Магическое восприятие культа является одной из главных причинвырождений христианской религии, ее искажений, причиной ростаязычества, особенно атеизма, оккультизма и сатанизма.

Величайшее искушение для человека — "сорвать тайны бытия" (Бога,человека, природы) и самому стать "как Бог", неподвластным Богу, болеетого, попытаться подчинить себе и Самого Бога. Магия и есть безумнаяпопытка реализа­ции такой идеи — своего рода психологическая революциячеловека против Бога. По Священному Писанию, последним шагом развитияязычества должно быть явление влас­тителя всего мира — антихриста,"человека греха", "беззаконника"(2 Фес. 2; 3, 8) в высшем иисключительном зна­чении этого слова, "так что в храме Божием сядет он,как Бог, выдавая себя за Бога"’ (2 Фес. 2, 4) и творя лжечудеса спомощью магии и других средств.

БЕРЕГИТЕ ВЕРУ ПРАВОСЛАВНУЮ! (Епископ Павел, наместник Киево-Печерской Лавры)

- С некоторого времени стала популярной практика мас­совых"отчиток". Пожалуйста, несколько слов о Вашем от­ношении к этомуявлению, называемому в церковной тради­ции экзорцизмом?

- Я отношусь к этому негативно. Не думаю, что сейчас найдутся людистоль высокой духовности, обладающие подобным даром. В Киево-Печерскомпатерике, напри­мер, есть всего несколько упоминаний об изгнании злыхдухов. Наверное, враги рода человеческого ослабли с того времени, а унас появилось множество величайших свя­тых, превосходящих почрезвычайным дарованиям препо­добных Киево-Печерских. Мыслящие подобнымобразом серьезно заблуждаются. Лукавые духи стали только еще лукавее, ау нас появилось множество так называемых младостарцев или лжестарцев,деятельность которых наносит огромный, иногда непоправимый духовныйущерб. Нескольких мнимых экзорцистов мне пришлось изгнать из Лавры. Дляпривлечения прихожан в пустые храмы заня­лись подобным "промыслом" ираскольники из УПЦ КП и УАПЦ (Украина). Кроме того, появилисьшарлатаны, ко­торые надевают рясы, облачения и устраивают мерзкие"шоу". Развелось множество "матушек" (матушками у нас принято называтьлишь монахинь и жен священнослужи­телей), которым устраивают рекламунекоторые ТВ-кана­лы, они промышляют заурядным колдовством. Но ната­кие уловки попадаются лишь люди, живущие вне Церкви и Таинств. А вот«младостарцы» — это очень изощренная ловушка для уже переступившихпорог храма и даже счита­ющих себя вполне воцерковленными. Истинныеподвиж­ники, обладавшие столь чрезвычайным даром, получали его послемногих лет, а чаще десятилетий, проведенных в подвижнических трудах подопытным руководством непрелестных наставников. Эти подвижники верыявляли собой образец величайшего смирения, избегая суетной мирскойславы, прячась от людского взора. А вот пустоц­вет всегда стремитсяпопасться на глаза.

- Владыка, Вы употребили термин "младостарчество", который частопоявляется в материалах Соборов, выступле­ниях наших иерархов.Отмечается, что некоторые духовники вместо помощи в борьбе со зломвмешиваются в личную жизнь духовных чад, навязывая им те или иныежизненные решения: где работать, с кем жить и т. д. Что вы можетесказать об этом?

- Это недопустимо. Слово "старчество" сегодня просто эксплуатируетсянедобросовестными людьми. Те формы специфически монастырского духовногоокормления, свя­занного с полным отречением от своей воли, которого вмиру нет и быть не может, и которые даже сто лет назад су­ществовалилишь в единичных монастырях, например, в Оптиной и Глинской пустынях,невозможно искусственно воспроизвести, даже при большом желании. Я незнаю, есть ли сейчас старцы, но опытные духовники есть. Но это далеконе одно и тоже. Есть и у нас в обители хорошие ду­ховники. Этодействительно опытные батюшки, а не те мо­лодые люди, которые вчерарукоположились, а сегодня уже имеют штат келейников и десятки, если несотни духовных чад из числа неофитов, видящих в своих "пастырях"столпов Православия.

Почему не приветствуются отчитки?
Всё просто: в процессе отчитки (если имеет место быть повреждение духами, скажем так) человек избавляется от мучающего его духа.
Всё бы хорошо, если бы люди, приходящие на эту процедуру, меняли свою жизнь в соответствии с духовными законами.
Старались бы жить по Евангельским заповедям.
Но в большинстве своем, получается совсем плохо. Люди получают избавление, в начале, а дальше на радостях продолжают жизнь греховную (раз уж мы о религиозной тематике говорим, то и терминология соответствующая).
По словам Евангелия с человеком происходит следующее (передам смысл, дословно не помню):
если Я приду и увижу дом сей чистым и выметенным, и не кем не занятым, то войдут в него семь злейших (страшнее того кто жил там доселе).
О чем, собственно, речь?
Речь о душе. Если из человека изгнали демона (духа злобы или еще как назовите), а Дух Святой там не поселился, то будет человек мучим более страшным духом.
Именно поэтому, отчитки не благославляют.

Вот тут ещё статья по теме.

http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=510

Я недавно читала, что отчитки совершает человек отучившийся в семинарии, но не принявший сан. Только по той причине, что он собирался именно читать отчитки а религия и экзорцизм несовместимы. Он так объяснял