Православная психология

Мария Травкина пишет:

Пациент вообще не догадается, во что верит такой специалист

Мария Травкина пишет:

Мои доктора не были православными - тем не менее, мне там здорово помогли.

Bobrik пишет:

И я имею совершенно определённое представление о том, КАК преподают и консультируют неправославные психологи и КАК это делают православные. Разница - колоссальная!

Мария Травкина пишет:

какой совет даст такой специалист?

Мария Травкина пишет:

хороший психотерапевт НИКОГДА не будет навязывать пациенту свои взгляды.

Мария Травкина пишет:

Она не говорит прями о вере

Мария Травкина пишет:

Вот, почитайте интервью с православным детским психологом высокой квалификации. Она не говорит прями о вере - но есть ли здесь хоть что-нибудь, что могло бы смутить Вашу христианскую совесть?

Мария Травкина пишет:

Понимаете, за помощью приходят не только верующие люди. Но они тоже должны получить помощь.

Yaroslav пишет:

Более того, вы говорите, что надо сначала научиться стать "хорошим человеком", но без нравственности и морали этого не получится, основу же нравственности дает только Бог, все остальное рушится как карточный домик.

Мария Травкина пишет:

А если потом у кого-то появиться желание читать святых отцов - что ж, это только хорошо. Но не надо от всех этого требовать.

Bobrik пишет:

Стивенс

Yaroslav пишет:

Но на самом деле православному человеку психолог особо и не нужен,

Мария Травкина пишет:

нет такого понятия - православная психология. Как нет православной математики или православной медицины.

Мария Травкина пишет:

Я бы уточнила - православно ориентированная психология. Потому как психология всё же наука. И психолог должен каждому помогать.

Мария Травкина пишет:

Некоторые, кто именуют себы православными психологами, часто просто являются неважными специалистами, которые прикрываются православием. Среди них есть даже весьма известные... Дают советы типа "выполните эти 5 правил - и будет всем вам щастье". Профанация.

Yaroslav пишет:

потому как вера не дает человеку возможности делать что-либо лишь-бы как.

Мария Травкина пишет:

Некоторые считают, что веры уже достаточно, а умение и талант необязательны.

Мария Травкина пишет:

Некоторые, кто именуют себы православными психологами, часто просто являются неважными специалистами, которые прикрываются православием

Bobrik пишет:

Я почитала интервью священника с психиатром. М-да...не могу сказать, что я согласна с тем, о чём говорит врач. Может быть потому, что сама не врач . Но в ответах психиатра мне показалось есть противоречия.

Мария Травкина пишет:

Это интервью с М. Ю. Мелик-Парсадановым?

Эти больные изначально могли быть неверующими, но на каком-то этапе развития заболевания у них появлялся религиозный бред. Они мнили себя святыми или Богом, или считали, что у них особые отношения с Богом, они слышат голос Бога в голове, в различных частях тела. Это могут быть галлюцинации, когда они видят видения.
Это психическое заболевание не исключается только псевдорелигиозными проявлениями. Здесь затрагиваются все сферы человеческого существования – его физические, биологические, психологические, эмоциональные и волевые качества. Такое заболевание должно лечиться медицинскими средствами. Вопреки всему этому иногда и верующие люди болеют психическими заболеваниями. Я приведу примеры Гоголя и Достоевского. Гоголь, вопреки своему психическому заболеванию, был полноценной творческой личностью. После его смерти психиатры, исследуя его психиатрический материал, выразили свое отношение к состоянию Гоголя так: умер душевно здоровый человек при явлениях душевной болезни. Примечательно то, что как Гоголь, так и Достоевский сами отмечали в себе болезненные проявления, т.е. они были критичны.

Недавно я видел в церкви пример такого поведения. Человек молился, но когда проходили служители церкви с кружкой для пожертвований, он крестил эту кружку, причем не тремя перстами, как мы обычно крестимся, а как священник. Уходя, он поклонился и двумя руками перекрестил алтарь. Это признак неадекватного поведения в церкви. Конечно, трудно, не поговорив с человеком, поставить ему какой-то диагноз, но все его поведение в церкви говорило о каком-то особом отношении к себе и к церкви. Я часто посещаю храм и не видел ни разу, чтобы он исповедовался и причащался, видимо, опытные священники видят гордыню и прелесть в этом человеке. Возможно, это было проявлением развития какого-то психического заболевания.

Я прочту вам принципы Анонимных алкоголиков. Один американский философ сказал, что если двадцатый век изобрел что-нибудь хорошее, то это группы Анонимных алкоголиков. Они выросли из обществ трезвости и обществ христианских врачей. В группу Анонимных Алкоголиков может прийти и нехристианин или неверующий человек. По мере чтения двенадцати заповедей Анонимных Алкоголиков можно понять, куда они могут привести:
"– Мы признали, что алкоголизм подчинил нас себе и что он, а не мы распоряжается нашими судьбами.
– Мы убедились, что нам не излечиться без посторонней помощи.
– Мы приняли решение доверить свою жизнь Тому, кого мы называем Богом", – здесь учитывается межконфессиональность этих групп.
"– Мы проанализировали свой нравственный багаж и дали себе нелицеприятную оценку", – это путь к покаянию, не так ли?
"– Выявив причины своих заблуждений, корень зла, мы покаялись перед Богом и людьми.
– Мы пришли к группе Анонимных Алкоголиков, готовые к тому, чтобы Бог избавил нас от наших пороков.
– Мы смиренно молим Бога избавить нас от наших недостатков.
– Мы вспомнили всех тех, кому мы причинили зло и преисполнились желанием искупить свою вину перед ними.
– Везде, где можно было, мы искупали свою вину перед этими людьми за исключением тех случаев, когда это могло повредить им или окружающим.
– Продолжали анализировать себя и свои поступки и, если оказывались неправыми, признавали свою неправоту.
– Молитвами и самоуглублением стремились расширить свое глубоко личное и субъективное понимание Бога, прося Его только об одном – явить нам Свою волю и дать нам силы исполнить ее.
– Пережив в результате выполнения всех этих заповедей духовное пробуждение, мы постарались указать путь к нему другим алкоголикам, помочь им пробудиться самим".

Я считаю, что это двенадцать шагов к Богу. Я видел изменения, которые происходят в группах Анонимных Алкоголиков. Многие из них обратились к Богу и теперь ходят в церковь.

Во-первых, там нет ни психологов, ни врачей. Там присутствуют только алкоголики. Это может быть врач-алкоголик или психолог-алкоголик. Они основывают свой метод на перечисленных принципах, и поскольку идеология Анонимных Алкоголиков сформировалась в 30-е годы, у них уже есть огромный опыт. Сначала человек приходит и выслушивает жизненную историю другого алкоголика. Как говорили старые врачи: "Больные верят другим больным больше, чем врачам". Когда алкоголик слышат историю падения другого человека, он находит в себе то же самое. Ему становится легче увидеть это в себе. Он видит людей, пострадавших от алкоголизма и упавших на самое дно, – но ведь упав на дно, можно оттолкнуться и выплыть. Происходит осознание того, что у них есть шанс. Иногда люди приходят в эти группы, будучи настроены весьма скептически. Но, прослушав эти истории, они видят, что и в их семьях было то же самое. Это очень эффективный способ поддержки. А куда идти алкоголику? Он пришел к врачу, врач назначил ему лекарство и сказал: "Не пей. Когда запьешь, приходи опять". А в группах Анонимных Алкоголиков человек находит поддержку и реальную помощь.