Христианство против язычества (часть 2)

Иисус Христос - воплотившийся Бог, сделался видимым для людей. Поэтому мы можем делать изображения Иисуса Христа и поклоняться им. Если ты не поклоняешься изображению, тогда не поклоняйся и Сыну Божию, Который есть живое изображение невидимого Бога и неизменный образ. Нужно поклоняться изображению Госпожи всех – Богородицы, как Матери Сына Божия; изображениям святых, как друзей Божиих, Потому что они являются образом и подобием Божьим. Они – образ, Бог – Первообраз. Почитание и поклонение и слава воздаваемая образам переходит на Первообраз. Если изображение царя есть царь, то и изображение Христа – Христос, также и изображение святого – святой. И власть и слава не разделяется, но слава, воздаваемая изображению, становится принадлежащей тому, кто изображается.

Это утверждение по сути является фундаментом иконопочитания. И поэтому мы его тщательно рассмотрим.
В Ветхом Завете запрет на изображение Бога основывался на невозможности видеть Бога. В Новом Завете Бог явился в мир в Иисусе Христе. Иисус Христос Бог и Человек в одном Лице, т.е. Богочеловек. Это невозможно понять нашим умом, по причине ограниченности нашего разума. В Иисусе Христе соединены две природы, человеческая и Божественная. Арианская ересь отвергала Божественную природу Христа, как сегодня продолжают утверждать их последователи Свидетели Иеговы, из-за невозможности понять это умом. Но мы твердо знаем и верим, что Иисус Христос – Бог и Человек.

Хотя Человеческая природа Иисуса Христа была видима, то Божественная невидима, так как Бога нельзя видеть человеческими глазами. Божественная природа Христа проявлялась в Его делах и Словах. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» Иоан. 14,6-11. «Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.» Иоан. 15,24.

Итак, мы видим, что Божественная природа Христа, проявлялась в Его Словах и делах. Хотя в любом виде искусства и изображается Иисус Христос, но Его изображение не обладает теми божественными свойствами, которыми обладает Сам Христос. Любое изображение Иисуса Христа есть дело рук человеческих, т.е. творением. А никакое творение не может обладать божественными свойствами. На Втором Константинопольском Соборе 553 года была провозглашена анафема тому, кто будет поклоняться Христу вне Слова, т.е. если кто разделит природу Божественную и человеческую. Поэтому поклонение изображению Иисуса Христа есть ересь несторианского разделения природ Христа (Сына и Слова), делание двух Сыновей, повторяет ереси Ария, Диоскора, Евтихия, Севера. Поклонение изображению Христа просто как человека есть оскорбление Божественного. Если же кто утверждает, что изображаются слиянные Божественная и человеческая природы, впадет в монофизитство. Поэтому поклонение изображению Христа, либо несторианское разделение природ Христа, либо монофизитское смешение их. Любое поклонение изображению Христа является ересью и богохульством. Христос есть Бог и Человек. Образ Христа представляет Бога и Человека. Но Бог не может быть представлен никоим образом, кроме Христа. В этом и заключается причина непередаваемости самого Христа, Его уникальность. Итак, поклонение образу Христа на иконе является двойным богохульством, поскольку: во-первых, оскорбляет Бога, во-вторых, смешивает Бога и человека. Поэтому, чтобы не впадать в различные ереси и для спокойствия совести, мы должны поклоняться только Иисусу Христу. Он Сам открыл нам, какое должно быть истинное поклонение в Иоан. 4,23-26: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою». И Киприан писал: «Ему мы должны поклоняться в нашем уме, чтить Его в нашем сердце».И еще один пример, почему мы не можем со спокойной совестью поклоняться изображению Иисуса Христа: Ни один художник не может нарисовать настоящего Христа, Каким Он был до смерти или после воскресения, изобразить точное телосложение, черты лица, цвет глаз и волос, т.е. то, что отличает одну личность от другой. Все художники отображают только плод своей фантазии. Если какой художник нарисует портрет царя Ивана Грозного, но изображение будет больше походить на Петра Первого, то не оскорбит ли это первого и второго. Поэтому, нет лучшего поклонения Иисусу Христу, как поклонение Ему в духе и истине.
Если запрет на изображения в Новом Завете, в связи Воплошением Бога (Иисуса Христа), принял иную форму, то запрет на делание себе кумира, а также на запрет служения и поклонение кумирам и изображениям остался прежним. И более того, Иисус Христос раскрыл нам духовное значение Закона Божьего. «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.» Матф. 5,27-28. Поэтому сделать кумира себе, поклоняться и служить ему можно и в уме и в сердце.

Таких кумиров многие нашли себе в лице Девы Марии и множестве святых.
Практика поклонения изображениям Девы Марии и святым исходит из практики поклонения и взывания к самим изображаемым. Почему христиане не удовлетворяется служением и молитвами только Богу? Ибо не верят, что эти молитвы Бог выслушает и поэтому ищут разные способы, чтобы довести свои молитвы до ведома Божьего. Для этой цели они нашли многих "посредников" и "заступников" и "ходатаев" перед милосердием Божиим, что противоречит Священному Писанию и ранним Отцам.
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» 1 Тим. 2,5.
«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» Иоанн. 14,16.
«Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Деян. 4,2.
"Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и я успокою вас" Мтф.11,28.
"Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь" Иоан.5,10.
"Приходящего ко Мне не изгоню вон" Иоан.6,37.
"Се стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною" Откр.3,20.
«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.» Евр. 9,11-15.
«Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» Евр. 8,6.
«Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.» Исаия 53,12.
«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» 1Иоан. 2,1.

Иисус Христос является нашим Искупителем, Ходатаем и Первосвященником. Нет других посредников и ходатаев между нами и Богом, о чем также говорили и Отцы.

Дева Мария и святые не могут быть нашими посредниками еще и потому, что они люди и обладают только человеческой природой. Они не могут слышать наши молитвы. Для этого они должны обладать божественной природой. Человек ограничен в своих возможностях и действиях, как при жизни, так и после смерти. Может ли человек, каким бы святым он ни был, находясь в Америке слышать просьбу, которую говорит другой человек в Африке, не прибегая конечно к сотовой связи? Нет. А сотни тысяч просьб в одно и тоже время, с разных уголков земного шара? Тем более нет. А находиться одновременно в разных местах? Опять же нет. Это не возможно человеку, это возможно только Всемогущему Богу. «Невозможное человекам возможно Богу» Лук. 18,27. И после окончания земной жизни, душе человеку не возможно это сделать.

Если умершие святые, могли бы слышать нас, то тогда Саулу не пришлось бы прибегать к помощи волшебницы, чтобы поговорить со святым Самуилом. По учению иконопочитателей, ему надо было нарисовать икону Самуила, потом поклоняться и взывать к нему. Но, во-первых, его сразу бы побили камнями, во-вторых, это бесполезно, а в-третьих, за этим стоят демоны. Тем более обращение к мертвым (умершим, окончивших земную жизнь) является мерзостью перед Господом. «…не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего» Втор. 18,10-12 . Здесь, как обычно, многие начинают заниматься «словоблудием», мол, святые не мертвые, они живые и находятся с Богом. Но здесь любому понятно, что под словом «мертвый» подразумевается тот, кто окончил земную жизнь и перешли в мир иной, святой он или грешный. И практика обращения к духам умерших называется спиритизмом, и за этим стоят демоны и злые духи.

Когда поклоняются Деве Марии и святым и возносятся им молитвы, то происходит следующее:
1. Обожествляется творение, т.е. приписывается людям всемогущество, которое может иметь только Бог.
2. Умаляется Слава Творца. «...славы Моей не дам иному» Исаия.48:11
3. Неверие в Обетования Божьи. "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и я успокою вас" Мтф.11,28.
«Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» Рим. 1,25. И утверждение, что слава, воздаваемая образу (творению), переходит на Первообраз (Творцу), ни что иное, как бред и богохульство. Это всего лишь жалкие попытки хоть как-то оправдать иконопочитание, не основанные на Священном Писании, а взяты из слов одного Василия Великого, чьи слова они умышленно, превратно толкуют. Ибо Василий говоря о образе и первообразе, имел ввиду не творение и Творца, а Иисуса Христа и Бога Отца, когда толковал слова Священного Писания: «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.» Иоан.5,23. И никакая ложь не способна оправдать иконопоклонство. Потому что слава воздаваемая творению, оскорбляет Творца. «Я — Господь, это — Мое Имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис.42:8). Сами рассудите трезво, тех, кто не поклоняется творению, а только Богу Истинному, иконопоклонники называют еретиками. С каких это пор поклонение только Богу стало ересью? А как быть с первой заповедью? Ведь она гласит: «Я — Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня.»

Из Первой Заповеди следует, что поклонение Деве Марии, святым, и их изображениям и мощам (останкам) ни что иное, как идолопоклонство. Которое ничего общего не имеет с христианством, но берет свое начало в язычестве. И как бы оно по новому не называлось (иконопичитанием или иконопоклонством) и как бы оно не пряталось и ни прикрывалось, суть остается прежней. Как Господь не меняется, так и грех останется грехом. «Ибо Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же» (Евр.13:8).
Как язычество проникло в Христианскую Церковь, видно на примере обожествлении Девы Марии. Поклонение языческой матери-богине, было заменено поклонением Деве Марии.

"Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. Дорога цена искупления души их, и не будет того вовек." Псалом 48,8-9